隨著ACG文化逐漸被臺灣社會所接受，逐漸開始承認動漫文化作為一種當代大眾文化的主要象徵，更是軟性國力的表現，甚至是官方政府也開始舉辦各種展覽與活動，雖然今日依舊難免有偏見，但相較於十數年的污名化則不可同日而語。

預定於10月13日在新竹交通大學舉辦的「動漫的現代社會文化意涵（アニメと漫画に代表される現代社会の文化意義）」就是一場以ACG御宅文化與臺灣社會為主題學術研討會，不僅代表著動漫文化進入學術殿堂被討論，更代表承認「動漫文化」與「臺灣社會」彼此之間有著相互影響的緊密關係。在這場首次舉辦的研討會中，除了臺灣代表性的動漫推廣團體與發表人外，主辦單位也邀請了日本著名的思想家、御宅文化評論家東浩紀（あずま ひろき）蒞臨臺灣舉行專題演講。

東浩紀是日本東京大學博士，曾任日本國際大學全球訊息溝通中心（国際大学グローバル・コミュニケーションセンター）研究員、副所長與主任，東京工業大學、現任早稲田大學文學學術院教授，主要研究領域在於後現代主義、法國哲學，尤其受到德里達（Jacques Derrida）、德勒茲（Gilles Deleuze）與傅柯（Michel Foucault）的影響頗深。在2011年日本東北大地震後，也從哲學的角度重新提出了「文明災」的看法。

在ACG領域方面，他自認自己是「喜好現代思想的御宅族」，所以也寫作了數本與動漫文化有關係之作品，在1996年便寫了《新世紀福音戰士論》，後來的《美少女遊戲臨界點》還在COMIKE上以同人刊物的形式發行，這篇文章便試圖向各位介紹一下東浩紀的論點，有興趣的讀者也歡迎10月13日前往交通大學參與這場動漫文化與臺灣社會的討研討會。

東浩紀在2001年出版了《動物化するポストモダン～オタクから見た日本社会》 （後現代的動物化：從御宅族看日本社會）。這本書相較於他的什麼情報社會倫理波狀論、郵便不安等作品來說，非常簡單好讀；當然由於東浩紀乃是正統哲學體系出身，這使得他的書籍和岡田斗司夫相比，不免顯得曲高和寡，更喜歡引經據典。

2007年，東浩紀出版了前作品的續集：《ゲーム的リアリズムの誕生ー動物化するポストモダン2》（遊戲性寫實主義的誕生：後現代的動物化2） ，這本是專談輕小說、美少女遊戲中興起的「新型溝通社群媒體」和「角色資料整理」等中所形成的新文化文字組織等議題。

從這兩本書中，筆者想要粗淺的探討東浩紀所謂的「動物化」是什麼意思？

簡單來說，東浩紀認為後現代主義形成了一個龐大交錯資料庫的社會，而人們在這個資料庫中遊走，依靠的不是「理性」，而是一種類似動物的「直覺」與「反應」，這使得讀者（觀眾、閱聽人）從傳統的「知識人」層級的欣賞作品轉變到「動物」式的反射式欣賞作品；而「動物化」最明顯也最具代表性的族群就是「御宅族（OTAKU）」這一群體。比如說看到「傲嬌（ツンデレ）」的詞彙或角色時，就會自動聯想到類似的角色，甚至大喊「かがみん萌えーー」，而不管之間是否有任何聯繫，直接將起串連在一起。

東浩紀參考了布希亞（Jean Baudrillard）的著作，尤其是《象徵交易與死亡》以及他對於「現實消失」的看法。布希亞引用索緒爾（Ferdinand de Saussure）的符號語言學來解釋大眾媒體中有關「擬象」（simulacre）與「模擬」（simulation）的概念。布希亞認為擬象有三種，也就是隨著文藝復興、大量產品化的工業革命和後現代主義，物品經歷了「仿冒」、「生產」和「模擬」。

如果說最初的仿冒品是針對「原始物件」而進行的模仿，那這個仿冒品則代表著與原始物品「存在性」與「外觀」的分裂；但是後現代社會中的「模擬」物件，則外觀和內在並無直接關連，模擬物是依靠自己封閉的符號系統所建構出來的表面形象存活下去。

換言之，對於現代動漫作品，如果說一句「哼，還不是賣萌的！」將無法掌握到整個ACG的發展。比如說提到無口少女，可能會想到綾波零，或是月島、星野琉璃（隨著不同的觀眾接受對象而有不同的代表），但是如果你說「XXXX是月島是零波的模仿」或「XX作品根本就是抄《海賊王》」等等，則未必正確，因為ACG高度資料庫化時代，沒有所謂的原始或模仿的對象。

綜觀來說，這是一種「數位資訊非時序性」（non-chronological nonlinear accumulation）。指的是數位資訊本質上違背了我們習慣的時間邏輯與發展線性。大多數的歷史課本都會有如下的敘述：人類的歷史從「舊石器時代」到「新石器時代」，再到青銅器、鐵器時代，如在求學的階段從小學到國中、高中一路向上。

這些順序性伴隨著時間，產生了一個牢不可破的邏輯原則，而知識的累積與學術的發更建立在這個時序性邏輯之上，先有牛頓的古典力學，才有反對力學的相對論；先有現代主義的肆虐，才有後現代主義的反擊；書本頁碼的增加就是一個時序性知識累積的例子，隨著頁碼的增加，代表著讀者知識的增加，抑或是偵探小說中的殺人兇手終要現出原形，真相即將大白。但是數位化資訊則不同，它並不建立在時序特徵之上；反之，其特徵便是「非時序性」。

數位化資訊依靠「檢索」和「網路位置」來連結彼此的關聯性，而這個關連性並不依靠時序性來維持彼此的聯繫，每一個位置連結之間並不具有先後固定的邏輯，以維基百科（Wikipedia）為例，我們很可能在閱讀某篇文章中，因為對其他延伸題材有興趣而按下另外一個連結，進而跳躍到完全不同的另外一篇文章。

在這個跳躍過程中間產生了完全不同領域範疇、等級差別的轉移，很可能前面是複雜的學術定理，而後者則是稚童的牙牙學語。圖書館或是數位資料庫等根據一定的分類原則來整理知識，將同質性、同類別的知識匯集在一起方便讀者可以快速掌握相關資訊，百貨公司也按照一定的商品分類基礎。

「分類」與「時序化」是知識整理與累積的一個基礎，「巨人肩膀上」這句牛頓的名言清楚體現了這個原則；但網路卻將其巨人肩膀撕裂解離，使其成為一個一個零散的「位置連結」，知識本身的連續性被切割，如同四散一地的書本頁碼而遺世獨立。

這些多元資訊之間的跳躍與連結，不僅包含著程度、領域的殊異落差，更重要的在於我們無法辨認誰先誰後；換言之，我們很難在網路資訊或是連結索引中分辨資訊知識的「前後順序」與「因果關係」；加以複數的使用者同時使用，同人間的二次創作、改版與多元的編寫者不斷增修，數位資訊本身其實正在形成上個世紀文學理論所謂的「互文性（Intertextuality）的特質。

御宅族大量依靠網路和數位資訊，正在「創作」和「衍生」中逐漸資料庫化，無法區分真偽前後；而欣賞的角度則逐漸「動物化」，純粹依靠單純的象徵元素與直覺，成為現在我們所看到的ACG。詳細的討論，有興趣的朋友不妨親臨會場，屆時會有更詳盡的分析！